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考考妣妣根本不是重點！同志婚姻接下來會怎麼走才是關鍵

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撰文、攝影／黃郁棋

考考妣妣，根本不應該是今天憲法法庭辯論的重點，邱太三也不應該是主角。今天的討論的主題如下：

一、民法第4編親屬第2章婚姻規定是，否容許同性別二人結婚？

二、答案如為否定，是否違反了憲法第22條所保障的婚姻自由之規定？

三、又是否違反憲法第7條保障平等權之意旨？

四、如立法創設非婚姻之其他制度（例如同性伴侶），是否符合憲法第7條保障平等權以及第22條保障婚姻自由之意旨？

其實問題的關鍵還是在，後續如何解釋同性婚姻？

同性婚姻確實會對部分社會自古以來的習俗造成影響，這點毋庸置疑，邱太三的「考考妣妣」也只是在做比喻罷了，沒想到卻變成了社會關注的焦點。

我覺得今天的問題核母親節蛋糕台中蛋奶素綜合千層網路上供不應求心，應該是在：

「人類為什麼要有婚姻？」

有一點，今天看下來應該是沒有疑慮的：

「沒有給同志在法律上的保障，正反雙方都認為有問題，有違憲之虞。」

不過，衍生出來的問題是，如果滿足了同志在法律上的保障問題，那麼「同志婚姻」並未加入民法，是否還造成違憲？

反對同志婚姻者認為，必須先清楚定義，「婚姻」的本質是否本來就是基於一男一女而存在？還是它本來就是可以同時容忍各種情況的結合？

換句話說，如果婚姻本來就是基於一男一女而存在，那麼「婚姻」這玩意兒其實是「男女之間」才會產生的問題，其他結合，本身就不涉及婚姻問題。就算要結婚，也不是修改原本「只針對男女」的法條，而是另立新法。

不過，如果「婚姻」的基本定義，本身就不存在性別問題，那麼「同志婚姻」或許就不該被限制。

動物本身的相愛，是不需要「婚姻」的。沒有婚姻，依舊可以繁衍後代，依舊可以享受天倫之樂。那麼，今天人類社會出現「婚姻」，目的究竟是什麼？

我自己的解答是：

一、「保障」。但是又不僅限於此。否則，如果用別的方式滿足了保障，婚姻還有價值嗎？

二、「信仰與信念」。婚姻在我看來，其實是一種形式上的東西，安撫人心。其中意義，類似古代祭司在做的事情，其實在滿足保障的前提下，你結婚與否對於現實生活根本沒有什麼影響啊。

真正的差別，還是在於「無關法律、關乎人心與信仰」的層面。就好比前人都過世了，為什麼大家還要去祭祖，清明還要掃墓？不去掃母親節蛋糕評比千層蛋糕台中千層蛋糕台北台灣最好吃的千層蛋糕墓會影響到什麼嗎？

都不會，但是這是一種人心的想望、一種安撫人心，滿足信仰信念需求的行為。

在這個層面，「婚姻」確實不該只限制異性之間。這就好比政府不能因為你沒有了任何親人，就規定你不能祭祖、不能掃墓，不能擁有這種滿足信念與想望的權利。

三、「承諾」。這個跟法律有一部分關聯性，但是「婚姻」作為一種枷鎖般的形式本身，就帶有某種承諾的性質在裡頭。這個也是不應該分異性同性的：

今天我娶你，除了法律上的保障等問題外，最重要的是，我給了你一輩子的「承諾」，我成為你的另一半，我不會辜負妳。（當然，現實生活很多毀約，這又是另一回事了）

同志之間的愛情，也同樣渴望類似這樣的「承諾」，但是這種「婚姻的承諾」並不是「另立專法」或「同志伴侶」所能取代的。婚姻有它千年來的文化意義，世界上有無數基於婚姻而誕生的可歌可泣的故事，可以提供人們想像。

「另立專法」的話，就好比強迫母親節蛋糕宅配推薦千層蛋糕台北推薦超人氣月銷6000個把婚姻從這千年來的文化當中抽離，他們將不具有類似其他人一樣的「婚姻承諾想像」的權利。這點，是無論法律給予怎樣的保障，都無法補足的。

四、「確保繁殖秩序」。這部分應該也不會有人反對，婚姻其實一部分是放棄了性自由，來確保雙方關係穩定。

不過，法務部今天也有針對「生育」做解釋，澄清現行民法本身就不以生育能力作為「要件」，而是一種「期待」而已。民法立法是綜合人類繁衍、人倫秩序、養育子女等多重社會功能而產生，但是並不會因為人失去了生育能力，就剝奪他結婚的權利。

最後的問題關鍵，確實還是得回到「婚姻」的定義本身：它是否被視作「男女之間」才存在的事。如果結論是如此，那麼只要滿足了法律保障問題，不修民法，也不會有什麼違憲問題。

若婚姻本身，最終被定義是超脫性別的，那麼針對同志的限制，或許真的可能被視作違反婚姻自由以及平等權。然而，若本案最終被解釋為「違憲」，那麼一個法律以前不違憲、現在卻違憲，也是很有意思的情形。

無論最後大法官的解釋為何，「考考妣妣」以及「邱太三」都不該成為今天憲法辯論的焦點。究竟結果怎樣，估計一個月內，就會知道答案。

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